Yamato minzoku

日本的地理环境对日本历史有很大的影响。日本居东亚之海隅，地理偏僻，是故其人类迁入时间也较东亚大陆晚。早期智人（旧石器时代）、棕色人种（绳纹人）皆以狩猎为生，当东亚大陆被农耕民族占据的时候，日本仍旧是狩猎民族的天下。然而绳纹人体形矮小，不似女真、满洲等狩猎民族好战，日本土地及气候又宜耕种，故弥生人（疑源于夫余或者卞韩）在燕秦的压迫之下渡海到达北九州，因其携带有绳纹人所没有的铜铁兵器和在夫余及卞韩养成的好战精神而迅速征服绳纹人。其后弥生文沿用夫余原有的贵族统治体系而建立社会结构，以至于产生了国家。以后渡来人带来了大陆的技术，然而日本的地理环境决定了中国并无法渡海去征服日本。
当支那人的公共品德衰竭时（我以为至于宋朝，中国人的公共品德已经基本彻底衰竭），日本人因其古老的贵族体制重新发作，而避免了公共品德的衰竭。一个国家之所以可以在世界舞台上立足，必须要有公共品德作为基础。当一个民族的公共品德衰竭的时候，我们可以说，这个民族所建立的社会不过是让人等死的社会，而不是一个让人生活的社会。行政集权夺走了社会成员的社会义务，这带给社会成员安宁，但是无法带给社会成员幸福。
当夏人的公共品德衰竭，夏人说“时日曷竭”的时候，商汤便征服了夏桀；当商人的公共品德衰竭时，文武便征服了商纣；当腐败无比的周幽王上台时，西周便在一场内讧中灭亡了——幽王的儿子平王勾结西戎进攻宗周。最为严重的是，当西晋的公共品德衰竭，世族只晓得比富的时候，蛮夷变消灭了中国。而蛮夷没有消灭江南的原因并不是因为我们吴越人比那个黄河流域的民族更具有公共品德，而是因为蛮族在进入中华以后其本身的公共品德也枯竭了——金海陵废帝完颜亮就是这种品德枯竭的典型。唯有蒙古人、满洲人因其公共品德未枯竭而可以消灭江南。当八旗子弟的公共品德枯竭的时候，满洲人作为一个民族事实上已经不存在了。唯有蒙古人保持了他们的公共品德，因而明朝虽然推翻了元朝在支那的统治，却无法法去统治蒙古草原。把满洲人迁入北京城的最大的错误就在于，让满人习惯明朝式的专制统治方式，结果满人的公共品德完全枯竭，他们再也想不起来奴尔哈赤的那种雄心壮志了。所以关内的女真人尽管因为公共品德枯竭而跟支那人同化，而关外的女真人仍旧可以作为一个英勇好战的狩猎民族存在。
在日本人的公共品德上未枯竭之际，美国人轰开了日本的大门。但是请注意，这只是唤醒了日本社会固有的公共品德，而不是征服日本的前奏。19世纪，支那、朝鲜、越南那样的国家只不过是在等待别国的征服而已，它们的公共品德已经完全枯竭。义和团在得到合法称份以后其反封建因素和自制因素激励了农民，反而在一个公共品德完全枯竭的社会里创造了一些公共品德，不过那只是昙花一现而已。在东亚，唯有日本民族(Yamato minzoku)尚存公共品德，于是在公共品德的推动下，日本便活了起来，避免了被殖民的厄运。
支那人作为一个民族存在，并不是因为支那人拥有公共品德，恰恰是因为他们没有公共品德。支那人用世界上最集权的方式统治国家，这无疑使那些蛮夷中的贵族很欣赏这种统治方式，当蛮夷们采用这种统治方式的时候，蛮夷本身的公共品德也快就会枯竭，这样蛮夷们便甘心成为支那民族的一部份。

拉丁化蒙古文

这个转写表示书面蒙古语，其发音大概是13世纪的。
Aa[a] Bb[p~b] Cc[tsh~ʧh] Dd[t~d] Ee[e~ə] Gg[k~g~ɣ] Ii[i] Jj[ʧ~ʤ] Kk[kh] Ll[l] Mm[m] Nn[n~ŋ] Oo[o] Pp[ph] Rr[r] Ss[s] Tt[th] Uu[u] Ww[w] Xx[ʃ] Yy[j] Zz[ts~dz]
变音符号： Öö[ø~ɔ] Üü[y~ʊ]
不发音，用作隔音的字母：Hh
只用于借词的字母：Ff[x~k] Qq[k~x] Vv[w]

关于战国思想家（不成熟）

我尚未完整地读过战国思想家的作品，但从一些现有的研究来看，这些思想家大多有平等思想，支持君主专制。墨子、孟子、韩非子虽然互相攻击，互不相让，然而他们关于人的平等、以及君主专制的思想却几乎是一致的。墨子说“兼爱”，即平等的爱。孟子说“民为贵、社稷次之、君为轻”，同样有平等思想。战国思想家似乎不是很热爱自由，庄子的自由只是他个人的自由，并不存在公共自由。这些思想让人联想起托克维尔对18世纪法国哲学的评价。托克维尔深刻分析了18世纪法国哲学的成因，并断言18世纪的法国哲学并不包括很广泛的公共自由，而非常热爱平等。18世纪的法国哲学家们几乎都热爱中国的专制王权，因为在欧洲还找不到一个类似中国那样的让他们心醉的专制政权（注1），而战国的思想家们则去古史里寻找，他们根据自己学说的需要，仍意描绘古史，把古代社会描绘成天堂般的国度，而他们天天接触的那个时代、那个社会——战国却被认为是个地狱般的国度。

我想，战国的思想家大概和18世纪的法国哲学家怀有相类似的想法。在战国，贵族力量已经大为崩溃，所有的国家都想吞并对方，用君主专制的方式统一海内，荀子甚至说了“海内一”这样的话，而在那以前是不可想象的。夏、商、西周基本上是一种封建体制，天子与蛮夷、诸侯与诸侯间虽然屡有战争，但那些战争多数属于报复性质，并不存在想要吞并对方的想法。武王伐纣，仍旧立纣子武庚，只是由于武庚和东夷、淮夷的叛乱，周公才把周人的势力封建到东方。南征的昭王、穆王把周人封建到了江汉流域，但并未实行专制，南国虽然姓了姬，却仍处于自治状态。

西周晚期，两大军事集团逐渐形成，即以楚国为首的南国集团和以晋国为首的中国集团。楚熊渠南征江汉的时候，倒是灭了不少小国，这是春秋兼并的前奏。到了春秋时期，不断出现兼并，并且有时大国兼并小国以后，也不重新封建，而是在被兼并的小国原地建立郡县，派官吏统治，从那时起，君权便开始不断加强。战国时期各国都作了一系列的改革，这些改革或多或少的都包括了限制、打击贵族权力的内容，其中商鞅在秦国所作的改革最为彻底。

这样，历史的走向便凸显出来。一个人人都可能改变身份的社会——例如秦汉，在西周，身份是依靠血统确定的，平民和农民是没有资格成为贵族的，世袭贵族也不会成沦落。在秦汉，取得贵族爵位依靠的是战功，而不是出身。的确秦汉社会远较西周社会来的平等，商品经济也更为发达，但是毫无地方自由，也没有西周贵族的自由，君主专制是那样充分。

井田制也许在历史上并不存在。这个制度带有社会主义色彩，因其有关土地公有的思想，不排除是儒家的一种理想社会的产物。

在贵族权力和封建制度保留比较好的楚国点燃了反秦的烽火，但最终不敌刘邦。战后汉武帝后致力于打击贵族和诸侯，最终商鞅取得了全面的胜利，开创了延续至今的中国专制制度。

在历史上，由于中国专制制度暂时性的弊病，产生了无数次农民起义。但这些农民革命既然因为专制制度暂时性的弊病而生，也因这些弊病的暂时消失而亡，于是专制制度便不断地在中国重新建立，又再度毁灭。

注1：阿列克西·德·托克维尔（Alexis de TOCQUEVILLE） 旧制度和大革命（L'ancien régim et la révolution）第三篇 1856年